一．主要经历
爱利克.埃里克森(Erik H Erikson,1902—1994)，美国发展自我心理学家和精神分析学家，也被视为美国自体心理学家，并与科胡特并列。他从多个层面讨论了“认同”这个涉及人格发展的重要概念，在承认弗洛伊德驱力理论的基础上，强调决定人格发展的社会文化因素，提出人格的社会心理发展理论，把心理的发展划分为八个阶段，指出每一阶段的特殊社会心理任务；并认为，人格发展的每一阶段都有一个特殊矛盾，矛盾的顺利解决是人格健康发展的前提。
爱利克.埃里克森克福，父母都是丹麦人，早在他出生前父母离异，生父就弃家出走了。他三岁时，母亲嫁给了一个名叫西塞多.洪柏格的德国儿科医生。埃里克森在童年时期并不知道洪柏格不是他的亲生父亲。但他总是出现这种感觉：无论如何，他不属于父母亲，并幻想能成为“更好的父母”的儿子。埃里克森多年来一直沿用继父的姓，甚至在第一次写论文时还使用爱利克.洪柏格的名字。直到1939年他加入美国公民时，才改回本姓爱里克森。
在成长经历中，埃里克森反复体验那种“不属于他的家庭”的感觉：母亲和继父都是犹太人，而他却由于斯堪狄那维尔血统长的身材高大，碧眼金发。在学校，人们说他是犹太人，而在继父的祖庙里，却视他为异教徒。由此不难想象，埃里克森为什么使用“同一性危机”这一理论概念来描述自我认同困难。
埃里克森具有艺术天赋，因自己的出生而选择“流浪般”的生活，并亲历多文化变更的环境，大学预科毕业后，他违背继父要他成为一名医生的愿望，从事艺术专业，并周游整个欧洲大陆。1927年是埃里克森一生的转折点。他受一位名叫彼德.波罗斯的老同学的邀请到维也纳一所规模较小的学校中工作，该校生源大都是弗洛依德的病人与朋友的子女。开始，他是以艺术身份受聘的，后来担任了指导教师，最后，受安娜.弗洛依德的邀请接受培训和分析，并任这个学校的儿童精神分析者。他以每月支付七美元培训费的条件接受安娜的精神分析训练。
不少人将埃里克森视为自我发展心理学家，实际上，不同于安娜.弗洛依德的精神分析理论，埃里克森亲的理论在诸多方面都具有独特的创建。1964年，埃里克森把自己的《洞察力与责任感》一书呈现给安娜，以表对她的感激之情。
形势对爱里克森十分有利。他被邀加入一个当时被医疗机构拒之门外的团体。通过参加这个“遗弃者”的组织，使他能作为一名“局外人”保持自己的同一性。另一方面，由于这个团体的职能是帮助烦恼不安的人们，所以他起码能够间接地满足继父希望他当一名医生的愿望。
埃里克森大学预科毕业时获得的一份蒙台梭利学校的毕业文凭，以及接受安娜.弗洛依德在儿童精神分析方面的训练，是他所获得的唯一的正规学校教育。因为埃里克森没有获得高级学位，所以他完全可以成为弗洛依德所认为的精神分析家不必攻读医科专业主张的一名典型范例。
1929年，埃里克森与同校任教的加拿大籍教师琼.谢尔逊结婚。1933年为了对付纳粹日益加剧的威胁，已两个孩子的埃里克森举家迁居丹麦，后又迁往美国麻省的波士顿，在那里，他以精神分析家的身份私人开业。
除了私人开业外，埃里克森还在亨利.墨里主持的哈佛医学院神经精神病学系任研究员。埃里克森被哈佛医学院录取为心理学哲学博士候选人，但只有几个月他就放弃了这个意图。
1936年到1939年间，埃里克森在耶鲁大学精神病学系医学院任职，在那里，他研究了正常儿童和情绪紊乱的儿童。也大约在这一时期，他与人类学家鲁斯.本尼迪克特和玛格丽特.米德有了交往。1938年，他前往南达科苏语印第安人的松脊居住地进行了实地考察，观察了苏语印第安人抚育子女的实况。诸如此类的人类学研究使埃里克森进一步认识到社会文化因素对人格形成的重要性。这种认识极其强烈地渗透到他整个理论中。
1939年，埃里克森迁居加利福尼亚洲，在那里他担任了加利福尼亚研究所的研究助理。1942年起，他一直担任心理学教授，但在1950年时他因拒绝在效忠宣誓上签字，而被免去教授职务。后来，加利福尼亚大学发现他“政治可靠”，又重新授予他心理学教授，但是埃里克森拒不接受，因为其他教授也因同样的“罪名”被免职了。
1950年，他离开加利福尼亚洲，同年出版名著《童年期与社会》，该书高度地强调了社会和文化因素对人类发展的重要性。书中还详尽地论述自我的功能，创立了路线在被人称为新学科的“自我心理学”。1951年到1960年，埃里克森居住于麻省的斯多克桥，他在那里担任了奥斯丁——里格斯中心的高级会诊医生和匹茨堡大学医学院精神病学系教授。
1969年，爱里克森回到哈佛医学院，在那里担任人类发展学教授，并讲授“人类生命周期”，这是一门深受研究生欢迎的课程。
二．专业著作
1950 《儿童和社会》
1958 《少年路德：精神分析和历史的研究》
1964 《领悟与责任》
1968 《同一性——青少年与危机》
1969 《甘地的真理：论好战的非暴力根源》
1973 《共同点的研究》
1974 《新的同一性维度》
1975 《生命历史与历史时刻》
1977 《玩具和理由:经验仪式化的阶段》
1979 《同一性与生命周期：一种新观点》
1982 《生命周期的完成》
1986 《老年人的重大事件》
三．自我发展阶段论
埃里克森的人格渐成论把个体自我意识的形成与发展划分为8个相互联系的阶段。
第一阶段：0～18个月，基本信任——基本信任缺乏
第二阶段：1.5～3、4岁，自主性——疑感与羞耻
第三阶段：4～6岁，主动性——内疚
第四阶段：6～11、12岁，勤奋——自卑
第五阶段：11、12～17、18岁，同一感（认同）——角色混乱
第六阶段：17、18～30岁，亲密——孤独
第七阶段：中年到壮年， 繁衍（创造）——停滞（自我专注）
第八阶段：中、老年以后，自我整合——绝望
如果将埃里克森的人格发展阶段理论与精神分析的其他发展模型做比较，将会颇有启发。譬如，克莱茵认为，好－坏乳房两级源自婴幼儿力比多与攻击性之间的本能冲突，而埃里克森认为，信任和信任缺乏是不同的体验，分别源自儿童与养育者之间互动的成功与失败。温尼科特认为，抱持环境为真我或假我体验的形成提供了基础，抱持环境的好坏取决于母亲的心理动力特征与性格特点。沙利文认为，儿童早期好坏的分裂起源于母亲的焦虑点。埃里克森则以文化因素为基准，将生活划分为安全与危险、愉快与抑制、满足与挫折，对婴儿而言，母亲正是文化的代表与载体。
埃里克森的自我发展阶段论具有将自我体验对立化的倾向。在他的眼里，自我危机形成了一场两军对垒的战争，仿佛每一个阶段的顺利发展都应该以一方的胜利而两一方的失败而告终。其实，与其说人格发展是一场对垒中的胜利，还不如说是对立统一的力量平衡，是一种放弃与妥协，一种整合或兼容。
埃里克森自我阶段理论不仅是对弗洛伊德阶段理论的扩展，而且是其重要的补充。在弗洛伊德那里，决定性的是力比多冲动，而在埃里克森的框架中，个体同时受到驱力的推动和社会文化习俗的牵引。
四．同一性概念解读
在埃里克森的理论中，同一性是一个中心概念。早在20世纪30年代，他就提出有关同一性的见解，在1950年出版（1963年修订）的《童年与社会》中对人格发展和同一性概念作了系统的理论阐述。在1968年出版的《同一性：青少年与危机》中更是对同一性渐成说作了详尽阐述。
关于同一性的概念。埃里克森说：“迄今为止，我已审慎地在几种不同的含义上一用了统一性这一名词。有一时期他似乎指的是个人独特性的意识感，另一时期指的是经验连续性的潜意识追求，再一时期指的是集体理想一致。”自我发展最初是通过心力内投和投射的过程产生的，继而是通过自居作用，再后是通过同一性的形成而实现的。这些途径并不是自我发展的阶段，而是自我形成和转化的形式。这里所讲的心力内投是指儿童早期将父母的命令和表象加以的结合，它有赖于儿童与成人（主要是母亲）在照看过程中因满意而产生的情感共鸣。这种最初的情感共鸣为自我提供了一个安全支柱，从而又延伸到另一支柱，即儿童最初所爱的“对象”。儿童晚期和青年早期的自居作用为儿童提供了有意义的角色层次，形成同一性。但心力内投和自居作用都不能说明真正的同一性。真正的同一性，不是前二者的总和，而是对自己的本质、信仰和状态与外部环境的整合和协调一致。说得通俗些就是讲人格发展的不同水平之间不可避免的存在着的间断性加以沟通和整合。
根据不同的纬度，可以将同一性概念作不同的分类：相对于个人与集体的关系，存在着个人同一性与集体同一性；从意识与无意识的角度看，可分为“自身同一性”（即一个人对“我”的身体、人格、各种角色的意识）与“自我同一性”（属于无意识的、能意识得到它的工作，却一时不到它的本身和过程）等。与自我同一性相对立的概念是同一性混乱，表现为儿童在重新认识自我，认识自己的社会地位和作用的过程中产生自我意识的混乱，突出表现为情感障碍。
埃里克森关于“同一性”的阐述，一定程度上显示了理论思维的严谨性不足，容易让人在理解上感到模糊与混乱。不过，经由克莱茵体系的分析家与科胡特的工作，目前已经形成了较为清晰的自体－客体概念体系。
（南岛/黑风）
