时间过得很快，2020年初疫情突然来袭带来的全球性震动，对今天的我们来说，已经有一种恍如隔世的感觉。人们感叹“不可思议的疫情及疫情防控”已渐渐远去，然而我们却惊讶地发现，自己不知不觉被某种不可知的力量裹挟着来到了“后疫情时代”。与疫情之前相比，今天的生活已不可同日而语，抑或已经翻天地覆！
疫情前后，世界大不相同，满屏的社会新闻共同描绘着当下社会氛围的紧张与人心的迷茫。人们的理想生活被冲击，生存空间被压缩，心灵颤抖并彷徨着。
惊慌失措的人们，都会直观地归因，“因为疫情……所以日子不好过……” “因为疫情，体验到创伤，精神世界受挫……” “因为疫情，世界格局大变，未知的恐惧不断蔓延……”。但如果你细细思量，也许未必……。内卷的激流涌动之下，人们的生活也在悄然发生百变，大家开始学习“断舍离”，体会向内求；开始从思想上和行为上都拒绝过度消费，去思考消费的背后；人们开始去关注心理障碍课题，思考抑郁并试图改变抑郁，也慢慢开始觉察我们所处时代的内涵——进而希冀从后疫情时代的精神困境中寻得新的思考与出路——比如，受疫情的冲击，理想和现实或者割裂，或者形成冲突，怎么办？过去的消费主义是不是有什么问题？我们一边拥抱自由，一边却不可避免地陷入抑郁和焦虑，这是怎么了？
后疫情时代的困境在于，疫情前经济形势尚可，还有空间做做梦，有空间去追寻自己的求学梦想、职业理想、个人自由等。但是后疫情时代，大家做梦的空间被普遍性地压缩了： “原本有一个理想的计划，因为必须要维持生存而搁浅” ；“为了生存而不得不……” ；“只能暂留于此，看着不喜欢的一切苟且，诗和远方遥遥无期 ”……类似的抱怨声和无奈的叹息，标记出理想与现实之间的“不可能”，也反映出自我心理调适的困难。
心理学中，心理调适是指个体在面对生活中的压力、挑战或变化时，采取一系列的心理策略和行为来恢复或维持心理平衡的过程。心理调适能力是个体心理健康的重要组成部分，它能够帮助人们更好地应对各种情境，减少心理困扰，提高生活质量。对个体来说，如何跟随时代的变化去适应环境的新要求，是一个主体与外部世界的关系问题，也是现实适应性选择。
这容易让人联想到前不久某金融投资公司女员工自杀事件，虽从嘈杂的网络无法获得事主自杀的真相，但是结合事主一系列生活事实，她作为一名中产精英，在跳楼前心理发生崩溃，没能守住心灵最后一根自保防线一定是真实的。这里既有现实的困难，也有自我心理调适失败。如果能从理想与现实调和的角度再往前一步，也许可以改变悲剧？如果能够不被虚假的繁荣带节奏，放弃不切实际的想象，也许不会做出过于乐观的购房选择！
因此，如何更好地面对后疫情时代理想与现实的冲突，第二点在于，我们需要从想象的世界走出来一点点。我们说，“理想”是对生命和生活的优质想象力，而想象世界的陷阱在于，它可能会消解人面对现实的判断能力。从精神分析的角度看，过度的理想主义想象，恰恰是不健康“自恋”倾向的临床表现——为满足自身的全能感，误以为现实世界和自己的理想世界会保持一致，误以为自己就可以欣然自得地生活在想象的激情中，长久维持自恋不受损。但，现实往往不是这样的。
如何从想象中退出一点、退多少，便涉及到尺度的问题。从人类文明的角度，对“理想”的守护，是文明进步的动力，当然不能因要苟且于现实而直接抛弃，但是却可以在艰难的经济周期下，适度地调剂它在生活中占比。借用一下日本“断舍离”的概念，我们可以寻求一种活法，经过清晰的自我诊断+他人的澄清，剔除理想中不准确或虚幻想象的部分，保留住核心部分，再用腾挪出来的空间去努力拥抱现实——那个最初无比鄙视和不愿面对的现实，深入其中修炼，慢慢探索出一个真相——原来，现实世界才是最佳修炼道场。
说现今是后疫情时代实则已不准确，从更本质的层面，当今人类社会可以说已步入后商业时代。我们所生活的这个时代，科技进步已经抵达宏观宇宙的边界而转向微观并引向研究人类自身，互联网和人工智能机器系统控制着芸芸众生，人类的生活模式从父辈们的简单生活过渡到快速重复、流光溢彩的商业生活，享乐至上和消费至上已成为社会的主流。
商业是很现代的一个词，最初它是华丽的、时髦的、前沿的，它可以让人穿上全球化的服饰，可以让人体验世界品牌豪车，住上时髦的洋房和别墅，也创造世界限量版引起购买争夺……随后，商业逐步渗透进人的精神世界——买卖、交易、精算的思维得以内化，情感也慢慢被裹挟进去，成为一种算法。
最初，我们在商业时代狂欢、享乐、盛赞文明的进步，以弥补过去的短缺——丰盛的食物、商品住宅、私家车、股票市场……每一次消费都能掀起多巴胺的飙升，炮制一种新的生活，调动面向未来生活的美好希望。所有的欣欣向荣，都向人们昭示着一种自由。
繁荣的商业时代给人予自由，人们切身感受到这种自由，且拼尽全力确保这种自由不被丢失。购买跨国食物，是一种自由；住上新一代商品房，是一种自由；买一辆宝马车，是一种自由；购买奢侈品包袋，是一种自由；热爱健身，是一种自由；无限制的跨国旅游，是一种自由；在股市中游走，是一种自由……这些自由的背后都依靠不停歇地努力工作，得以维持，并形成一个闭环。所以，大家都毫不怀疑，拼命努力工作也是一种自由。
在这种商业时代的沉浸式生活体验中，怀疑论者占比有多少不得而知。但是，如今能够明显感知到，随着疫情的冲击和后商业时代的到来，人们生活的闭环开始卡壳，从宏观到微观，从集体到个体，所有的变化都让人措手不及。于是，许多人开始对商业时代持有怀疑，但仍旧僵持其中不能自拔。
不知不觉，我们已然身处后商业时代，跃进了后现代、后科学、后文明时代的大门。
韩裔德国哲学家韩炳哲对我们当下的时代，表达了更具哲学性的思考。他将这个时代命名为“倦怠社会”——不同于过去多少有所“规训”的社会，当下的社会高度追求效率和功绩，打破国界、生存绝对化、高效率的、没有停歇的、缺乏否定性的、绝对积极的生活成为大家的目标。在这样的生活中，人们崇尚一种新自由主义——信仰工作、高度积极、没有停顿、彼此孤立、忽视异化，这种自由致使人们不再深入思考，保持这种生活方式直至死亡。在这样的社会氛围中，“人们过度活跃，但又抑郁症高发，人们既不能死去，也毫无生气”。
韩炳哲指出，“然而，生命远比生物机能和健康要复杂、丰富，简化的生命失去了活力。” “我们需要沉思的生活。” 顺着他的观点，可以觉察到，当代社会的人缺乏一种对神圣生命的敬畏和对神性召唤的渴求。而易于观察和理解的是，倦怠社会的悲哀在于：人们只在生存，而不是生活，我们心中所拥有的自由不过是一场被预先程序化了的假戏码。
所以，在当下的时代，我们如何更好地生活？什么是真正的自由？是需要我们保持一点怀疑，去思考？还是不假思索地向前走？也许这样的困惑，正好给予我们一次机会，一次靠近“沉思”的机会，去探寻沉思的感觉，感受沉思的力量，并从沉思中获益——最终选择的可能是一种贴近生命本真的生活。
（刘艳，西南大学应用心理学本科；西南大学心理咨询师技能培训初、中级班结业；南岛精神分析周四小组第24期成员）
